神州走笔(35):葛岭仙迹
钟治德
西湖之北，有山名宝石山，该山西南一隅，有岭蓊郁而出，是为道教胜景葛岭。葛岭海拔仅166米，列之山之家族，小兄弟也，应了“山不在高，有仙则名”的定律，东晋时闻名道士葛洪曾于此结庐修道炼丹而成仙，这段山岭，便改姓了葛，葛洪著有《抱朴子》一书，所以岭上有抱朴道院。葛道士当然要掬优良泉水炼丹，还要吸纳日月之精髓，所以炼丹台、炼丹井、初阳台等是必需存在的景不美观。仙人故事虚妄归虚妄，可是葛岭仙迹却一朝接一朝传承下来了。岭巅初阳台，是晨不美观日出之佳境，闻名的钱塘十景之中的“葛岭朝暾”即此。虚妄与实景，在葛岭水乳交融。走过，看过，人也超脱起来。仙人故事与历史的神话时代有着某种纽带关系，不必去稽考它们的本色地位，但它们却是一个平易近族的初始魂灵，缺失踪了它们，这个平易近族的根源无从谈起，其平易近族人文精神反映，只有几块冰凉的化石而已。
葛洪是有根骨的。仙人传，高士传中去找找，才知道葛洪的祖父就是白日升天的葛玄。葛洪身世，原本不凡。他是江南文枢南京人士，三国末年师从闻名道学家左慈，念书有挂角囊萤之专心，如斯十数年，终成江南年夜儒。有人劝他出仕为官，他淡然回覆：“念书为明理耳，岂谓功名贫贱哉。”在他看来，常识首先是武装自己的刀兵，若把文凭当成敲门砖，不啻是念书人的悲哀也是文化的悲哀。中国辉煌的文化，真应该感谢感动葛洪之类的念书人，才有了奔放而远离铜臭的一脉。当这一脉几乎停搏的时代，教育被作为财富，年夜赚其钱，文化无可何如进入碎片时代。葛岭行过，有风掀动起文化良知者，人们啊，都应该对葛洪师长教师肃然起敬吧。
葛洪具年夜聪明，却把通体流溢的和平、简单作为真实的最高理想。这不应该看做是中国文化里的消极现象，依据年夜自然纪律，以和平的形式存在，其实就是一种诗意的栖居与潇洒。撇开道家来看待，这是魏晋风度的一种超脱姿态。在初阳台上，葛洪师长教师盘着双腿，年夜约是坐在一块石头上，静玩那满山葱翠之色，俄然就有了一种感伤：人觉得生于山中，却又不紧贴于山，经常浮于山外，去山远了，山色毫不成得，因为这种事理，只有青山不老，没有人的不死。原本葛洪传达的是敬畏年夜自然的哲学。谋事在人是天算夜的鬼话，或者说在提虚劲。低浅的葛岭坦然立在那儿那里，安然安祥澹泊为一抹绿意，古往今来，有阿谁在精神高度上征服了它？
葛洪炼丹的法子，历史曾经愚妄地师法，功效是废品如山，笑话如山，悲剧如山。寄生命不死于炼丹，不是葛洪的初衷，他把自己磨炼成为中国早期的化学家，他在初阳台上的悟，更是心灵的化学反映，过滤出一条定律，只有愚妄的家伙，才去磨炼那虚妄的不老之药。葛岭仙迹，无妨看着高人隐迹，虽然它没有西湖孤山隐迹那份在中国文化史里的浪漫声张，葛洪隐出了定性，隐成了医界高手。葛洪终于下岭来了，他不去申请专利，也无心做名医，作疯癫状，西湖山水，玩了个够，累了，躺下即眠，渴了，掬一捧清泉，朝游三竺，暮栖两峰，病者患者像捧月亮一样追捧着他，不喝你的茶，不吃你的饭，不拿你的钱，癫癫狂狂中，华陀再世。谁说没有仙人？余杭穷苦苍生，都称道葛洪是活仙人。
葛洪这般行状，老是让人往文化纵深里瞻仰。一条奇异的文化轨迹，草蛇灰线，若隐若现。竹林七贤之一的刘伶，喝酒可以累月不醉，带着酒意，漫无目的游走，叫从人扛一把锄头随从追随，说“死便埋我”，时人不以奇异荒唐，反而奖饰智达。这种潇洒的自然协调之风，中国历史烟涛偶然才吹拂一回。于是让人断断续地联想起赴水捉月的李白，摇着破扇的济公僧人，还有米芾、朱耷、郑燮，甚至陶潜、柳永之类人物来了。他们演绎了生命的另一种高度，这是庸常之人无法追捧的。
生命与自然响应的哲学，沾濡着人类的赋性。夫子曰：“天命谓之性，率性谓之道”。此话赠与葛洪，年夜儒与道家就连系了起来。葛洪活了84岁，虽属高寿，但不长生。似乎，葛洪以生命完结的体例，对“长生不死”开了一个玩笑，立了一条注脚。于是西湖的外史里，老是衬着他坐化升仙而去。其实，这是画蛇添足。有葛岭在那儿那里蓊郁着，文化年夜儒与医家圣手的葛洪，已经活了1700多年。
